05pashaПо благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. О трёх оптинских новомучениках убиенных на Пасху 1993 года.

Отрывок из книги

Никого в монастыре не любили так, как инока Трофима и никому, вероятно, не попадало больше, чем ему. Сам инок рассказывал об этом так: "Сперва по гордости хотел всё сделать по-своему, а за непослушание бесы больно бьют. Зато когда приучишь себя к послушанию, так хорошо на душе".

Имя Трофим в переводе с греческого означает "Питомец". Он действительно питомец Оптиной и любимое дитя её, наделённое редким в наш гордый век даром - даром Ученика. А чтобы показать, что такое труд ученичества, где воистину на ошибках учатся, расскажем, как нёс епитимью инок Трофим. Бывало, оптинцы сокрушаются - ох, Трофима опять поставили на поклоны, и это опять по нашей вине! Помню, в монастыре испекли свой первый хлеб, а пекарем был Трофим. И в общем ликовании - свой первый хлеб! - пол-Оптиной набилось в пекарню снимать пробу. А хлеб был горячий и такой вкусный, что, не благословясь, ополовинили выпечку, а епитимью за это нёс Трофим. Так вот, он воспринимал епитимью как милость Божию, предваряющую Страшный Суд, а земные поклоны любил. Один раз в Оптиной гостил Владыка, наблюдая, как жизнерадостно несёт епитимью инок Трофим, охотно полагая земные поклоны, сказал уважительно: "Хороший инок".

03bitie

Священник Олег Стеняев. По благословению епископа Томского и Асинского Ростислава.  - Фонд "Христианская жизнь", 1999 г.

Книга составлена из бесед известного московского священника Олега Стеняева - клирика храма Преображения Господня и Всех скорбящих Радость на Ордынке в Москве, руководителя Программы реабилитации жертв нетрадиционных религий Миссионерского Отдела Московского Патриархата, постоянного участника программ радиостанции "Радонеж".

В своих беседах отец Олег показывает, что Библейское Откровение является ключом для понимания и решения многих наших политических, социальных, семейных и личных проблем.

Приводим отрывок из книги

Грех - не личное дело грешника. Когда праматерь наша Ева прельстилась, она ела сама и дала также мужу своему, и он ел... если ересь , или грех, или что иное, происходящее от диавола, касается нас, то через нас они касаются и наших семей, наших домов. Ева согрешила сама, поверив змею больше, чем Богу, и ввергла в этот грех и своего мужа.

Диавол никогда не довольствуется только твоей душой, а использует её для воздействия на окружающих тебя людей. Нельзя думать, что если ты грешишь, то это - твоё личное дело. Как спасение одного человека имеет значение для многих других, так и грех одного человека касается многих. Преподобный Серафим Саровский говорил: "Спасись сам, и вокруг тебя спасутся тысячи людей". Доброе, благополучное духовное состояние распространяется на многих людей. Но и грех, явившись в сердце одного человека, заражает всё большее и большее количество людей...

Когда Церковь говорит: "Не греши, старайся исправиться!", то имеется ввиду следующее: если исправишься ты, исправится и ситуация вокруг тебя. Не можешь уладить какие-то конфликты в семье - иди в храм, на исповедь, расскажи священнику о своих проблемах. Это будет самая лучшая помощь, которую ты можешь оказать своему дому, своей семье.

Ева сорвала запретный плод и ела - и зараза греха передалась и её мужу. Она дала ему, и он тоже ел. И далее сказано: И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания (Быт, 3,7).

Святитель Иоанн Златоуст по этому поводу восклицает: Смотри, из какой славы в какое унижение низверглись они! Те, которые доселе жили как земные ангелы, изобретают себе одежду из листьев. Таково зло - грех. Он не только лишает нас вышнего благоволения, но и ввергает в великий стыд и унижение, похищает у нас те блага, которыми обладаем, отнимает всякое дерзновение (Беседы на Книгу Бытия). Великий стыд и ужас овладел сердцами наших прародителей Адама и Евы, они ощутили, что случилось что-то непоправимое, чего своими силами они исправить не смогут. Даже в самом падшем, в самом греховном состоянии, в котором может очутиться человек, голос совести, голос Божий, который живёт в каждом из нас, не умолкает, продолжает звучать.

Мне приходилось встречаться в Бутырской тюрьме и других местах заключения с людьми, совершившими очень тяжкие преступления. И когда я спрашивал у вора: "Воровство - это грех?" - Он отвечал: "Да". У убийцы я спрашивал: "Убийство - это грех?", у блудника - "Разврат - это грех?" - и все мне отвечали - "да". Каждый человек знает, что такое грех, потому что Закон Божий написан в сердце каждого человека. В Послании Апостола Павла к римлянам сказано: Когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дела закона у них написаны в сердцах, о чём свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую (Рим. 2, 14-15). Немецкий философ Кант говорил: Больше всего меня поражают и заставляют верить в Бога две вещи - звёздное небо над головой и нравственный закон во мне.

05duh_dusha_teloЭто труд по апологетике - направлению богословия, отстаивающиему христианское вероучение как единственно истинное. Автор книги, Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий), был замечательным врачом и мог бы до конца жизни с чистой совестью нести это высокое служение. Но он почувствовал призвание к служению высшему. В самые страшные для Церкви годы (атеистической советской власти) он принимает священство и даже епископский сан. Архиепископ Лука пережил долгие годы ссылок и заточения за свои убеждения, но остался верен Христу, и теперь прославлен Церковью как святой. В книге приводятся важные факты, свидетельствующие о реальном существовании Бога и духовного мира, которые могут помочь неверующим людям обрести веру, а верующим - её укрепить.

Ниже приводим отрывок из книги

О сердце речь идёт чуть ли не на каждой странице Библии, и впервые читающий её не может не заметить, что сердцу придаётся значение не только центрального органа чувств, но и важнейшего органа познания, органа мысли и восприятия духовных воздействий. И больше того: сердце по Священному Писанию есть орган общения человека с Богом, а следовательно, оно есть орган высшего познания.

Поистине всеобъемлюща, по Священному Писанию, роль сердца в области чувства. Оно веселится (Иер. 15, 16; Есф. 1, 10; Пс. 103, 15; Притч. 15:13, 15, 17:22; Суд. 16, 25), радуется (Плач. 5, 15; Притч. 27, 9; Притч. 15, 30; Ис. 66, 14; Пс. 12:6, 15:9; Притч. 23, 15; Еккл. 2, 10), скорбит (Пс. 12, 3; Иер. 4, 19; Пс. 24, 17), терзается до того, что псалмопевец кричит (Иер. 4, 19; 4Цар. 6, 11; Пс. 72, 21), рвется от злобы (Деян. 7, 54) и горит трепетным предчувствием у Клеопы (Лк. 24, 32). Оно негодует на Господа (Притч. 19, 3), в нем гнездится гнев (Еккл. 9, 3), прелюбодейная страсть (Мф. 5, 28), зависть (Иак. 3, 14), надменность (Притч. 16, 5), смелость и страх (Пс. 26, 3; Лев. 26, 36), нечистота похотей (Рим. 1, 24), его сокрушают поношения (Пс. 68, 21). Но оно воспринимает и утешения (Флм. 1, 7), способно к великому чувству упования на Бога (Пс. 27, 7; Притч. 3, 5) и сокрушению о грехах своих (Пс. 33, 19), может быть вместилищем кротости и смирения (Мф. 11, 29).

Помимо этой полноты чувствований, сердце обладает высшей способностью ощущать Бога, о которой говорит ап. Павел в Афинском Ареопаге: «дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли» (Деян. 17, 27).

Об ощущении Бога или, вернее, благодатных воздействий Духа Божия на сердце говорят многие подвижники благочестия, многие преподобные. Все они более или менее ярко ощущали то же, что и св. пророк Иеремия: «было в сердце моем, как бы горящий огонь» (Иер. 20, 9).

Откуда этот огонь? Нам отвечает св. Ефрем Сирин, великий таинник Божией благодати: «Недоступный для всякого ума входит в сердце и обитает в нем. Сокровенный от огнезрачных обретается в сердце. Земля же возносит стопы Его, а чистое сердце носит Его в себе и, прибавим мы, созерцает Его без очей по слову Христову: блаженни чистии сердцем, яко тии Бога узрят. Подобное же читаем и у Иоанна Лествичника: Огонь духовный, пришедший в сердце, воскрешает молитву: по воскресении же и вознесении ее на небо бывает сошествие огня небесного в горницу души».

Использованы материалы сайта azbuka.ru

01brak02Афанасий (Николау), митрополит Лимасольский. Пер. с болг. и новогреч. С. Косовой, Д. Лампадиста. - М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2018. - 304 с.: ил.

В сборнике бесед известного кипрского митрополита Афанасия (Николау) - автора, уже полюбившегося русским читателям, - речь идёт о правильном, христианском понимании смысла брака. Книга адресована тем, кто только задумывается о вступлении в брак, и тем, кто уже встретил свою вторую половину и хочет, чтобы в доме воцарились подленная любовь и взаимопонимание.

Отрывок из книги

Не пытайся кого-нибудь исправить. Это огромная ошибка в браке. Как и в монашестве. Когда приходишь в монастырь, тебе не дано исправлять монастырь, это непозволительно, тебе нельзя исправлять старца или братию. В монастыре исправляешься ты, а не ты исправляешь кого-нибудь или весь монастырь. С той самой минуты, как ты подумаешь: надо бы этому старцу и братиям стать более добрыми, вежливыми, учтивыми!" - ты уже потерял всё и однажды ты оттуда уйдёшь. И с того самого момента, когда ты попытаешься в браке сделать другого таким, каким хочется тебе, произойдёт одно из двух: или ты его "съешь" - если он слишком добрый, слабохарактерный и просто мягкий человек, он будет подавлен тобой; или, если он не такой, у вас каждый день будут конфликты.

В браке исправляют себя и только себя. Здесь происходит то, о чём говорят отцы: ты правильно настроишься к другому, и если другой не меняется, изменишься ты. Ты сам найдёшь, как относиться к другому, если он никак не может понять, что должен измениться. Как учил наш старец, когда я говорил ему:

- Родители меня не понимают! Я не нахожу общего языка с ними.

Он говорил:

- Ничего страшного, дитя, а ты возьми и пойми их! Если они тебя не понимают, тогда пойми их ты, и вопрос будет решён.

И действительно, если ты сам поймёшь другого человека, тогда ты уже не будешь так добиваться того, чтобы он понял тебя.

04zizn

Истории и притчи преподобного Паисия Святогорца / Сост. А. Лоргунов. Пер. с греч. - М.: Никея, 2017. - 128 с.

Современная жизнь с её скоростями и технологиями открывает перед человеком большие возможности. Человек хочет всё быстрее, больше, легче... Знания становятся самоцелью. Однако, как сказал старец Паисий, они могут довести нас "Только до луны, к Богу они не возводят". Отец Паисий жил среди нас в совсем недалёком прошлом, видел, как менялся мир в ХХ веке, и замечал, что не всегда эти изменения благоприятно сказывались на духовной жизни человека. Советы и наставления преподобного звучат камертоном среди внешнего шума нашего времени и помогают настроиться на внутреннее делание.

Ниже приводим отрывок из книги

Как мне тебя исцелить?

Удалившись от таинства Исповеди, люди задыхаются в помыслах и страстях. Знаете, сколько людей приходят ко мне и просят, чтобы я помог им в каком-то их затруднении? Но при этом люди ни на исповедь, ни в церковь не хотят идти! "А в церковь-то ты хоть ходишь?" - спрашиваю. "Нет", - отвечают они. "А ты хоть когда-нибудь исповедовался?" - спрашиваю снова. "Нет. Я пришёл к тебе, чтобы ты меня исцелил". - "Но как же я тебя исцелю? Тебе нужно покаяться в своих грехах, нужно исповедоваться, ходить в храм, причащаться - если ты имеешь на это благословение своего духовника, - а я буду молиться о твоём здравии. Неужели ты забываешь о том, что есть и иная жизнь и к ней необходимо готовиться?" - "Послушай-ка, отец, - возражают в ответ такие люди, - всё то, о чём ты говоришь: церкви, иная жизнь и тому подобное, нас не занимает. Всё это сказки. Я был у колдунов, был у экстрасенсов, и они не смогли меня исцелить. И вот я узнал, что исцелить меня можешь ты". Представляешь, что творится! Ты говоришь им об исповеди, о будущей жизни, а они отвечают, что "всё это сказки", но одновременно просят: "Помоги мне, а то я сижу на таблетках". Но как я им помогу? Разве исцелятся они волшебным образом, без труда?