Книги в библиотеке
Что такое просфора, антидор, артос

Внимание, откроется в новом окне. Печать

17prosfora

По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. М.: Сретенский монастырь; «Новая книга»; «Ковчег», 1998. 48 с.

Отрывки из книги: о просфоре

Всем известно, как отрок Варфоломей (так звали в миру преподобного Сергия Радонежского) научился читать.

Он не понимал грамоты и за это был браним родителями и учителями. Часто отрок молился Богу, со слезами прося вразумить и научить его. Однажды, когда отец послал искать его разбежавшихся лошадей, Варфоломей увидел черноризца, святого старца, молча молящегося под дубом. Старец духовным взором прозрел будущее величие отрока и спросил, что он хочет. Варфоломей попросил старца помолиться, чтобы он понял грамоту. Подняв руки и очи к небу, старец вознёс молитву, а затем дал Варфоломею маленький кусок святой просфоры. В житии пишется, что старец дал кусочек просфоры со словами, что даётся зна́мение благодати Божией. Почему же просфора — знамение благодати Божией?

***

Зна́мения — это такие предметы и изображения, которые передают духовное значение Божественных и небесных истин и явления, не изображая их непосредственно.

Слово «благодать» употребляется в Священном Писании в разных значениях. В Новом Завете мы различаем два основных смысла этого понятия.

Во-первых под благодатью Божией, благодатью Христовой разумеется всё домостроительство нашего спасения, совершённое Пришествием Сына Божия на землю, Его земной жизнью, крестной смертью, Воскресением и Вознесением на небо: благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился (Еф. 2, 8-9).

Во-вторых благодатью называют дары Святого Духа, ниспосланные и ниспосылаемые Церкви Христовой для освящения её членов, для их духовного роста и для достижения ими Царства Небесного.

***

Заповедь о принесении хлеба в жертву дошла к нам с ветхозаветных времён: пусть он приносит в приношение своё квасный хлеб, при мирной жертве благодарной (Лев. 7, 13).

17prosfora02В скинии Моисея были хлебы предложения, состоящие из двух частей, что означало хлеб земной и небесный, то есть два естества, Божеское и человеческое.

В подражание этому и в христианских храмах хлебы (или просфоры) делаются двучастными, и своими двумя частями означают Божество и человечество Иисуса Христа.

Просфора — это и есть тот квасный, то есть дрожжевой, хлеб.

Просфорой в древности называли приношения христиан, часть которой служила для Литургии*, а остатки — для агапы, обычая древней Церкви, по которому все члены местной общины собирались вместе на общую трапезу, во время которой по-видимому, всегда совершалась Евхаристия**. Агапа, таким образом, воспроизводила Тайную Вечерю.

***

Когда агапу, «вечерю любви», отделили от Литургии, просфорой стали называть только хлеб, употребляемый для совершения Евхаристии.

***

Первые просфоры были обыкновенным хлебом. Но со временем это нашли неудобным, и тогда просфоры стали выпекать в церкви***.

***

Печать на верхней части просфоры обозначает видимым образом невидимую печать образа Божия, проникающего всё естество человека и являющегося высшим началом в нём.

***

Просфора делается круглой в знак вечности Христа и человечества во Христе, вообще в знак того, что человек сотворён для вечной жизни.

***

Просфора, являясь символом обоженной твари, может приобретать разные значения в зависимости от хода богослужения, знаменуя собой и отдельного человека, и всё человечество в целом.

***

Для Богослужения нужна, собственно, одна просфора — та, из которой вынимается часть для Агнца, но по обычаю древности, когда употребляли пять просфор, это количество и является наименьшим для совершения проскомидии. Просфор может быть и больше — десятки, а в больших храмах и сотни,— их может быть столько, сколько подано записок «О здравии» и «Об упокоении».

***

Проскомидия (по-гречески) — принесение, то есть этим словом выражается действие лица, приносящего, жертвующего какую-либо вещь. Сама же вещь, приносимая, жертвуемая, называется просфора — то есть то, что приносится, дар.

***

Евхаристический Агнец — это четвероугольная частица, вырезаемая во время проскомидии из первой просфоры, которая в конце Евхаристического канона* пресуществляется в Тело Христово.

***

Пресуществление — таким термином в Православном богословии определяется способ пребывания Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа в хлебе и вине святой Евхаристии. В пресуществлении Церковь видит чудо всемогущества Божия, подобное сотворению Богом мира из ничего. Самое существо хлеба и самое существо вина прелагается в существо истинных Тела и Крови Христовой, действием Святаго Духа, Которого священник призывает в это время для совершения Таинства.

***

Остаются только виды хлеба и вина, представляющиеся взору. Господь восхотел, чтобы мы не видели телесными очами Тела и Крови Христовых, но духом веровали, что это — Они, на основании слов, сказанных Христом ученикам своим на Тайной Вечери: Сие есть Тело Мое и Сия есть Кровь Моя. Мы должны более веровать Божественному слову, силе Его, а не нашим чувствам, что и являет блаженство веры.

***

Священнослужители причащаются Тела и Крови Христовой под обоими видами, отдельно, то есть сперва Тела, а затем Крови Христовой. Затем Чаша со Святыми Дарами выносится к мирянам для причащения.

***

Мудрость устройства просфоры позволяет ей быть и символом Церкви, и восстанавливаемой в ней через причастие Христу Богозданной человеческой природы. Просфоры в основном являются знамением обоженной твари, знамением Церкви, как вечного Царства Божия, частицей которого стремится стать человек, приносящий просфору, и чего он желает тем, за кого вынуты из неё частицы.

___

*Боже́ственная Литурги́я (от греч. λειτουργία (литургиа) — общее дело) — главное христианское богослужение, во время которого совершается Таинство Причащения или Евхаристия.

Первую Литургию совершил Господь наш Иисус Христос в Сионской горнице и каждая Литургия является таинственным продолжением этого события.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский писал: «...в нас нет истинной жизни без источника жизни – Иисуса Христа. Литургия есть сокровищница, источник истинной жизни, потому что в ней Сам Господь. Владыка жизни преподает Себя Самого в пищу и питие верующим в Него и в избытке даёт жизнь причастникам Своим... Наша Божественная Литургия, и в особенности Евхаристия, есть величайшее и постоянное откровение нам любви Божией».

**Евхари́стия (греч. — благодарение, от εὖ — добро, благо и χάρις — почитание, честь) есть Таинство, в котором верующему под видом хлеба и вина преподаётся истинное Тело и истинная Кровь Господа нашего Иисуса Христа во оставление грехов и в жизнь вечную (Ин.6:48-54). Благодарение Бога составляет главное содержание этого богослужения.

Евхаристия – главное Таинство Церкви, в нём осуществляется то, к чему призван христианин – единению с Господом, Богообщению. Евхаристия есть приобщение к любви Божией, ведь любовь выражается в жертве (Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Ин.15:13), а Жертву за грехи всех людей принёс Сам Господь Иисус Христос.

***На территории храмов обустраиваются специальные помещения для выпечки просфор - просфорни.


( голосов: 1 )
 
Хождение во свете

Внимание, откроется в новом окне. Печать

16hogdenie_vo_sveteРекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви. Составлено по трудам архиепископа Сергия (Королёва) — М.: Православное братство святого апостола Иоанна Богослова, 2010.— 64 с.— (Серия «Духовная библиотека»).

Архиепископ Сергий (Королёв Аркадий Дмитриевич) — один из выдающихся церковных деятелей ХХ-го века. Родился 18 января 1881 года в Москве, здесь же получил высшее духовное образование. Приехав погостить в Польшу, Аркадий неожиданно проникся монашеским духом и принял монашество в польском православном монастыре, где возведён в сан архимандрита. В 1920 г. архимандрит Сергий был рукоположен во епископы и назначен управляющим Холмской епархией. Но епископское служение в Польше длилось недолго. По причине гонений со стороны польского правительства в 1922 г. епископ Сергий арестован и вывезен в Чехословакию. Пражский владыка Евлогий (Георгиевский) вскоре назначил его своим викарием и настоятелем Никольского храма. Здесь в полноте проявились и расцвели многочисленные дарования епископа Сергия: его доброта, простота, смирение и молитвенность. Он умел каждому празднику и службе придать свой особый характер, глубоко переживал их духовное содержание. Эти качества привлекали в храм много молящихся, владыка помог вернуться к церковной жизни многим охладевшим в вере. Стараниями епископа Сергия в 1925 г. в Праге был построен русскими Успенский храм. В 1946  г. владыка Сергий был возведён в сан архиепископа, а в 1950 был вызван Патриархом Алексием в Россию и возглавил Казанскую епархию. Здесь он особенно стал известен своей благотворительностью, сотраданием к малоимущим. Скончался архиепископ Сергий 18 декабря 1952 г., оставив о себе у великого множества людей благодарную память.

В словах архиепископа Сергия дышит Дух, присутствует Христос. Его доверительное обращение к сердцу читателя исполнено любви и желания передать нам свой опыт общения с Богом — самое важное, чем может поделиться христианин. «Друг мой, открой своё сердце Господу, впусти Его как друга, войди в сферу света и добра, не замыкайся  в своих делах и чувствах!» — как бы говорит он нам участливо и с любовью...

Отрывки из книги

Душа человека, призванная к спасению, во время своей земной жизни жаждет, по существу своему, встречи с добром, всюду старается позаимствовать, собирать, найти добро. 

***

Жизнь — великий труд. Надо научиться жить во Христе мудро, и тогда всё вокруг нас осмысляется и приобретёт цену для вечности. Если будем внимательны, то обстоятельства, нас окружающие, послужат нам «старцами», научат нас послушанию Богу, помогут в терпении и любви пройти свой жизненный путь и обрести спасение.

***

Наша жизнь при всякой обстановке может быть путём, ведущим нас ко благу нашему, к блаженству, которое доступно уже здесь, на земле.

***

При победе над грехом открывается взаимное притяжение и родство людей по природе: побеждая грех в себе, человек помогает другому, даже помимо воли последнего, раскрыть лучшие свойства его души, как бы произвольно влечёт последнего к добру.

***

Когда греховный человек увидит другого, делающего добро, он обретёт и в себе силы для христианского делания. Великая, ни с чем не сравнимая радость заключается в отыскании добра в себе и в других; в увеличении добра в мире проявляется сила благодати Божией, проявляется в том, что она помогает нашим расслабленным силам делать то, что без неё было бы невозможно.

***

Для счастья настоящего, а не призрачного нужно побеждать грех.

***

Если мир в душе, то эта радость не отнимется никогда. Немирность же всегда приносит несчастье. Если в человеке внутри мир, то мирное сердце бросает свет на всё. Мирность сердца есть главное достижение. Действия, освещаемые таким сердцем, обращают все отношения на пользу.

***

Отсюда и счастье в жизни: побеждение греховного даёт благо, а забота о своём спасении даёт общественное благо.

***

Иногда кажется, что под искоренением греха в себе — эгоизм, что такой человек занят собой и равнодушен к общему делу. Но это не так, человек, не успевший одолеть свою греховность, не может оказать ни благотворного влияния на окружающих, ни быть в помощь другим, ни содействовать их победе над грехами.

***

Желая подлинно послужить ближним, мы прежде всего должны очистить себя самих от греховных привычек и наклонностей. Стать чистыми, вести богоугодную жизнь. Только в меру нашего совершенствования мы можем быть полезными нашим ближним в их горе и несчастье. Это — единственный путь к служению ближним. Достигший святости достиг наибольшей возможности служить ближним. Достаточно вспомнить имена преподобного Сергия Радонежского, святого Серафима Саровского, чтобы убедиться в этом. К ним стекался народ отовсюду, и они умели помочь во всякой нужде.

***

Созидание внутреннего человека совершается не в мире поражающих подвигов, а в будничной жизни. Цель человека — устроение внутренней жизни, созидание в себе Царства Небесного. Борясь с грехом, мы утверждаем в себе и в мире жизнь Божественную.

***

В самом человеке происходит борьба, состояние без борьбы есть состояние, которое говорит, что духовная жизнь в человеке замирает, что потемняется духовное начало.

***

Каждое мгновение человек избирает благое или злое. И это избрание добра или зла есть содержание нашей внутренней борьбы. 

***

Свет воли Божией всё озаряет в нас, он должен действовать на нас постоянно. Мы охотнее избираем то, что кажется нам лёгким, то, что кажется нам более свойственным нашей природе. Мы часто соблазняемся этим и поддаёмся греховному течению в нашей жизни.

***

Памятовать о том, что мы стоим на краю гибели и идём по пути греха, необходимо для того, чтобы свет правды озарял нашу жизнь.

***

Мы хотим жить счастливо и хорошо. Но что мы делаем для этого? Даже утренние и вечерние молитвы не раскрывают перед нами нашего пагубного состояния. Необходимо, чтобы мы вошли в смысл молитвы, и тогда найдём и сознание нашей греховности, и сознание милосердия Божия. Эти молитвы определяют всю нашу жизнь и деятельности. Они указывают то, что мы должны делать, и то, чего мы должны избегать.

***

В момент решения противостоять греху надо знать, что грех не сроден нам, а приразился* нам. Прародители наши были созданы без греха.

***

Семья, семейная среда, Богом нам данная, наиболее удобна для устроения нашего спасения. В атмосфере семьи мы можем всего лучше и удобнее бороться со своими грехами и недостатками. Ибо в семье мы не стесняемся быть и выказываться такими, какими мы действительно являемся. В семейной жизни человеку приходится каждодневно обнаруживать своё настоящее состояние, быть искренним с самим собою. Правильная жизнь в семье учит человека держать себя, изживая своё отрицательное, побеждать свои плохие стороны, укреплять своё доброе, и он каждый момент может усовершенствоваться. Это тем возможнее, что всякая победа над грехом внутри себя даёт радость, утверждает силу семьи, ослабяет зло и тягостные несчастья. Семья содействует не только личному спасению, но и утверждает благо среди нас и кругом нас. Надо стараться, чтобы время не было прожито даром, но стремиться к тому, чтобы не только растрачивать имеющееся добро, но и приобретать новое.

***

Человек создан для счастья, и только каждодневными победами над собой может достигать радости и такого состояния, которое несёт всем и всему свет. В этом случае вся жизнь его изнутри сияет светом, падающим на всякую каждодневную мелочь, дающим особый, иной тон всему. Тогда осмыслится жизнь и отнимется тягота, расслабляющая и убивающая, не дающая человеку активно устроить обстоятельства жизни на утверждение добра на земле.

*Приразился от приразить, приражать  или -ся к чему, во что — ударяться, разить стремясь, поражать стремленьем своим. Напр. теченье, приражая или приражаясь к крутому берегу, подмывает его. Бывает прираженье вражеское, искушенья, обольщения. Источник — Мой словарь my-dictionary.ru


( голосов: 1 )
 
На земле мы только учимся жить

Внимание, откроется в новом окне. Печать

15birukov01

По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Непридуманные рассказы.— М.: Даниловский благовестник, 2005.— 136 с.

Со многими удивительными людьми довелось встречаться протоиерею Валентину Бирюкову — 82-летнему священнику из г. Бердска Новосибирской области. Ему было предсказано чудо воскрешения Клавдии Устюжаниновой — за 16 лет до событий, происходивших в г. Барнауле в 60-х годах и всколыхнувших верующую Россию. Он общался с подвижниками, прозорливцами и молитвенниками, мало известными миру, но являющими нерушимую веру в Промысел Божий. Пройдя тяжкие скорби, он подставлял пастырское плечо людям неуверенным, унывающим, немощным в вере.

В бесхитростных, на первый взгляд, историях угадывается простота чистого сердца, не умеющего сомневаться в благости Божией, всем существом защищающего «любовь небесную».

Отрывки из книги

Много страшного пришлось повидать в войну — видел, как во время бомбёжки дома летели по воздуху, как пуховые подушки. А мы молодые — нам всем жить хотелось. И вот мы, шестеро друзей из артиллерийского расчёта (все крещёные, у всех крестики на груди), решили: давайте, ребятки, будем жить с Богом. Все из разных областей: я из Сибири, Михаил Михеев — из Минска, Леонтий Львов — с Украины, из города Львова, Михаил Королёв и Константин Востриков — из Петрограда, Кузьма Першин — из Мордовии. Все мы договорились, чтобы во всю войну никакого хульного слова не произносить, никакой раздражительности не проявлять, никакой обиды друг другу не причинять.

Где бы мы ни были — всегда молились. Бежим к пушке, крестимся:

- Господи, помоги! Господи, помилуй! — кричали как могли. 

А вокруг снаряды летят, и самолёты прямо над нами летят — истребители немецкие. Только слышим: вжжж! — не успели стрельнуть, он и пролетел. Слава Богу — Господь помиловал.

Я не боялся крестик носить, думаю: буду защищать Родину с крестом, и даже если будут меня судить за то, что я богомолец,— пусть кто мне укор сделает, что я обидел кого или кому плохо сделал...

Никто из нас никогда не лукавил. Мы так любили каждого.

***

Икон у нас не было, но у каждого, как я уже сказал, под рубашкой крестик. И Господь нас спасал в самых страшных ситуациях. Дважды мне было предсказано, как бы прозвучало в груди: сейчас вот сюда прилетит снаряд, убери солдат, уходи.

Так было когда в 1943 году нас перевели в Сестрорецк, в аккурат на Светлой седмице. Друг другу шёпотом «Христос воскресе!» сказали — и начали копать окопы. И мне как бы голос слышится: «Убирай солдат, отбегайте в дом, сейчас снаряд прилетит». Я кричу что есть силы, как сумасшедший, дёргаю дядю Костю Вострикова (ему лет сорок, а нам по двадцать было).

- Что ты меня дёргаешь? — кричит он.

- Быстро беги отсюда! — говорю.— Сейчас сюда снаряд прилетит...

И мы всем нарядом убежали в дом. Точно, минуты не прошло, как снаряд прилетел, и на том месте, где мы только что были, уже воронка... Потом солдатики приходили ко мне и со слезами благодарили. А благодарить надо не меня — а Господа славить за такие добрые дела. Ведь если бы не эти «подсказки» — и я, и мои друзья давно бы уже были в земле. Мы тогда поняли, что Господь за нас заступается.

Сколько раз так спасал Господь от верной гибели! Мы утопали в воде. Горели от бомбы. Два раза машина нас придавливала. Едешь — зима, тёмная ночь, надо переезжать с выключенными фарами через озеро. А тут снаряд летит! Перевернулись мы. Пушка набок, машина набок, все мы под машиной — не можем вылезти. Но ни один снаряд не разорвался.

А когда приехали в Восточную Пруссию, какая же тут страшная была бойня! Сплошной огонь. Летело всё — ящики, люди! Вокруг рвутся бомбы. Я упал и вижу: самолёт пикирует и бомба летит — прямо на меня. Я только успел перекреститься:

- Папа, мама! Простите меня! Господи, прости меня!

Знаю, что сейчас буду как фарш!.. А бомба разорвалась впереди пушки. Я — живой. Мне только камнем по правой ноге как дало — думал: всё, ноги больше нет. Глянул — нет, нога целая. А рядом лежит огромный камень.

Но всё же среди всех этих бед жив остался. Только осколок до сих пор в позвоночнике.

***

Ну а когда Победу объявили — тут мы от радости поплакали. Вот тут мы радовались! Этой радости не забудешь никогда! Такой радости в моей жизни никогда больше не было.

Мы встали на колени, молились. Как мы молились, как Бога благодарили! Обнялись, слёзы текут ручьём. Глянули друг на дружку:

- Лёнька! Мы живые!

- Мишка! Мы живые! Ой!

И снова плачем от счастья. Потом пошли на речку отдохнуть — там в логу речушка небольшая была, Писса. Нашли там стог сена, развалились на нём, греемся под солнцем. Купаться было холодно, но мы всё равно в воду полезли — фронтовую грязь хоть как-нибудь смыть. Мыла не было — так мы ножами соскабливали с себя грязь вместе с насекомыми...

А потом давай письма родным писать — солдатские треугольники, всего несколько слов: мама, я здоров! И папке написал. Он тогда работал в Новосибирске, в войсках НКВД, прорабом по строительству — в войну его мобилизовали. Он жилые дома строил. И он отдал Родине всё, не смотря на то, что считался «врагом советской власти».

И сейчас, когда другой враг угрожает Родине — враг, пытающийся растоптать её душу,— разве мы не обязаны защищать Россию, не щадя жизни?..


( голосов: 3 )
   
О любви к Богу

Внимание, откроется в новом окне. Печать

14lavra

Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, изд-во «Отчий дом».: М, 1996. Подготовлено по изданию «О любви к Богу»: М., Синодальная Типография, 1906.

Книга повествует о сущности истинной любви к Богу, ближнему и самому себе. Об основаниях нашей любви к Богу и средствах, способствующих её развитию. Дополнена примерами пламенной и твёрдой любви к Богу, взятыми из житий святых.

Отрывки из книги

Любовь — одна из величайших христианских добродетелей, которая ни здесь, ни в будущей жизни никогда не исчезнет. Без любви нет христианства, нет добродетели и святой жизни.

***

Требуя от нас любви ко всем людям, христианство узаконивает предпочтительную любовь к Богу. Первой и наибольшей заповедью Спаситель назвал заповедь о любви к Богу, выраженную в следующих знаменательных словах: Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим. (Мф. 22, 37). 

Всякая другая любовь в нас должна быть меньшей, чем любовь к Богу, и освящаться последней.

***

Бог есть всесовершеннейшее Существо, источник всякой истины, всякого добра и всякой красоты. Самое слабое отражение этих совершенство Божиих есть в природе внешней и в особенности в человеке, созданном по образу и подобию Божию. Если обладание, после утомительных и продолжительных исканий, хоть некоторой долей истины, добра и красоты доставляет человеку величайшее удовольствие, если открытие закона природы и вообще той или другой научной истины наполняет душу мужа науки сильнейшим умственным наслаждением, если высокий пример самопожертвования в пользу ближних вызывает в нашем сердце восторг благоговейного удивления и сердечной благодарности, если созерцание чудной красоты, созданной кистью художника или природой, доставляет нашему чувству прекрасного сильнейшее наслаждение, то во сколько раз более и полнее Бог, Источник и Сокровище чистой истины, величайшего добра и всесовершенной красоты, может исполнить душу человека радостью, восторгом и наслаждением.

***

Но даже и простое чувство благодарности, которого не лишён ни один человек, подскажет ему, что он должен любить Бога больше всего на свете.

Пусть только на минуту его мысль отрешится от земных интересов и сделает самое краткое обозрение тех дивных дел любви и милосердия Божия к человеку, какими он осыпан с минуты своего рождения и до самой своей смерти на земле и какими будет наслаждаться, если заслужит, в продолжение всей вечности за гробом.

***

Первое средство, способствующее к возбуждению любви к Богу, есть обращение ума нашего к Богу. Мы можем всегда заставлять ум наш размышлять о Боге, хотя бы и приходили к нам помысли о делах земных, о делах, не относящихся к Богу. Заставляя ум наш размышлять о Боге сколько возможно чаще, мы успеем через то, при содействии благодати, прогнать обитающую в сердцах наших холодность к Богу и возбудить хотя малую искру любви к Создателю нашему. От такового размышления уму нашему станет мало-помалу объясняться то, что нет ничего на свете лучше, совершеннее, вожделеннее Бога. Есть блага на свете такие, которые чем яснее, короче узнаём, тем менее находим в них достоинства и привлекательности. А о Боге этого сказать нельзя. Напротив, чем более Его познаём, тем более усматриваем в Нём совершенств. При убеждениях ума в совершенствах Божества не может остаться сердце равнодушным, бесчувственным к Богу. Ум — руководитель сердца. Где ум усматривает, находит благо действительно драгоценное для него, туда обращается и сердце с любовью своею. Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше (Мф. 6, 21),— говорит Иисус Христос. Поэтому мы думаем и утверждаем, что частое и благоговейное  размышление о Боге может много содействовать к возбуждению в нас любви к Богу.

Не менее богомыслия или размышления о Боге может возбуждать в нас любовь к Богу и молитва. Молитва привлекает к нам благодать Всесвятого Духа, а Всесвятой Дух возбуждает, воспламеняет в нас любовь. Где Дух Божий, там и любовь. Как теплота есть неотъемлемое свойство солнца, так любовь есть непременное действие Духа Святого. Плод же духа: есть любовь... (Гал. 5, 22),— говорит св. апостол Павел. К тому же молитва, как беседа с Богом, сближая нас с Богом и доставляя нам через то возможность ощущать сладость существа Божия, пробуждает естественно в нас любовь к Богу. Многие святые чувствовали в себе воспламенение божественной любви особенно во время молитвы.

Ещё весьма содействует к пробуждению в нас любви к Богу любовь к ближним. Любовь к ближним раздувает искру любви к Богу. Ещё не было примера на свете, чтобы тот, кто любит святою любовию ближнего, не чувствовал вместе с тем любви к Богу. Поэтому, кто не чувствовал в себе любви к Богу, тот должен принуждать себя любить ближнего. Услуги, оказываемые во имя Божие ближним, снисхождение, являемое к слабостям людей, прощение обид, уступчивость, доброжелательность, учтивость, ласковость, хотя бы производимы были с принуждением, мало-помалу могут пробудить, развить в нас любовь к ближним, а из этой любви может родиться и любовь к Богу. Так делается от того, что Сам Бог взирает на любовь к ближним, водворяется и живёт в сердце, любящем ближнего. Бог есть любовь, — говорит Иоанн Богослов,— и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём (1 Ин., 4, 16). А в ком Бог, в том не может не быть любви к Богу. В таком случае Бог благодатию Своею даёт человеку сильно чувствовать неизъяснимую сладость Божества, а кто ощущает эту сладость, это блаженство, тот не может не возлюбить Господа.

Но сильнее всего способствует к возбуждению любви к Богу частое и достойное приобщение Святых Таин Тела и Крови Христовых. Как железо от огня разгорячается, раскаляется, смягчается, так и сердце от благодатного огня Святых Таин Тела и Крови Христовых. Как железо от огня разгорячается, раскаляется, смягчается, так и сердце от благодатного огня Святых Таин Тела и Крови Христовых изменяется, воспламеняется и горит любовью Божественной. Это происходит оттого, что Бог через приобщение Святых Таин вступает в теснейшее общение с человеком, вдыхает в человека благодать Свою, даёт ему глубоко чувствовать сладость Божества Своего, и, так сказать, претворяет человека в любовь. Поэтому каждый христианин по благоговейном принятии Святых Таин чувствует себя и добрее и склонее к любви.

Употребим же указанные средства или к поддержанию любви к Богу, если её имеем, или к возбуждению любви к Богу, если её не имеем, как дела необходимого для нашего и временного истинного счастья и для вечного блажества.


( голосов: 0 )
 
От Меня это было

Внимание, откроется в новом окне. Печать

13ot_menya_eto_bilo01Преподобный Серафим Вырицкий. Книга издана по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II.

Из предисловия

«От Меня это было» — этот проникновенный Божий глас открылся душе, напряжённо ищущей волю Божию в каждом мгновении своей жизни. Ещё в период драгоценных тетрадок верующие утешались этим словом. Тогда «Разговор Бога с душой» был подписан никому не известным старцем Серафимом. Ныне же старец Серафим Вырицкий не только любим многими, но и канонизирован Православной Церковью в лике преподобных.

Отрывок из книги

Думал ли ты когда-либо, что всё, касающееся тебя, касается и Меня? Ибо касающееся тебя касается зенницы ока Моего.

Ты дорог в очах Моих, многоценен, и Я возлюбил тебя, и поэтому для Меня составляет особую отраду воспитывать тебя.

Когда искушения восстанут на тебя, и враг придёт, как река, Я хочу, чтобы ты знал, что 

От Меня это было.

Что твоя немощь нуждается в Моей силе и что безопасность твоя заключается в том, чтобы дать Мне возможность бороться за тебя. 

Находишься ли ты в трудных обстоятельствах, среди людей, которые тебя не понимают, которые не считаются с тем, что тебе приятно, - 

От Меня это было.

Я — Бог твой, располагающий обстоятельствами.

Ты не случайно оказался на твоём месте, это то самое место, которое Я тебе назначил.

Не просил ли ты, чтобы Я научил тебя смирению,— так вот смотри, Я поставил тебя как раз в ту среду, в ту школу, где этот урок изучается.

Твоя среда и живущие с тобою только выполняют Мою волю.

Находишься ли ты в денежном затруднении, тебе трудно сводить концы с концами,— знай, что

От Меня это было.

Ибо Я располагаю твоими материальными средствами. Я хочу, чтобы Ты прибегал ко Мне и был бы в зависимости от Меня.

Мои запасы неистощимы.

Я хочу, чтобы ты убеждался в верности Моей и Моих обетований. Да не будет того, чтобы тебе могли сказать о нужде твоей: «Вы не верили Господу Богу вашему» (Втор. 8, 12-13).

Переживаешь ли ты ночь скорбей, ты разлучён с близкими и дорогими сердцу твоему, - 

От Меня это было.

Я — Муж скорбей, изведавший болезни, Я допустил это, чтобы ты обратился ко Мне и во Мне мог найти утешение вечное. 

Обманулся ли ты в друге твоём, в ком-нибудь, кому открыл сердце своё,— От Меня это было.

Я допустил этому разочарованию коснуться тебя, чтобы ты познал, что лучший друг твой есть Господь. Я хочу, чтобы ты всё приносил ко Мне и говорил Мне...


( голосов: 0 )
   

Страница 1 из 7

<< Первая < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 Следующая > Последняя >>